TEOLOGÍA, CULTURA, ARGENTINA; HISTORIA, SOCIEDAD, PASTORAL; ARTE, CINE, MÚSICA; IMAGINARIO, LITERATURA, MÍSTICA; LECTIO, ESPIRITUALIDAD, SABIDURÍA...

lunes, 29 de septiembre de 2014

2.2.2. Cultura e INCULTURACIÓN, contextos y EVANGELIZACIÓN (Seminario virtual 2014-2015)

La complejidad cultural del cambio de época nos invita a un discernimiento permanente al momento de experimentar, pensar y actuar una Nueva Evangelización. Los principios y valores fundamentales de la fe cristiana en general y de la enseñanza social de la Iglesia en particular hay que considerarlos inculturadamente. 
En esta ficha propongo una consideración sistemática de esta cuestión hoy tan actual, como así también el ejemplo y ejercicio de análisis socio-cultural-pastoral en algunos contextos específicos de nuestro mundo en los que he podido vivir, trabajar y estudiar. 
Para motivar este nuevo paso del seminario virtual, sugiero la escucha del audiolibro Evangelii gaudium (capítulo II y IV), como así también la lectura de mi libro La fe de los cristianos ante el actual pluralismo cultural (capítulos II-IV, pp.331-510)
A su vez, podemos preguntarnos: ¿En qué sentido el contexto socio-cultural donde vivo y trabajo interpela y afecta mi/nuestro estilo pastoral-evangelizador? 

lunes, 22 de septiembre de 2014

2.2.1. Mística de la ENCARNACIÓN y mística EVANGELIZADORA (Seminario virtual 2014-2015)

Una teología como peregrinación se nutre de lo que ofrece el paisaje. Acontecimientos, personas y realidades "no son solo" lo que a primera vista parecería. Quien peregrina sabe 'ver' siempre más, dado que todo "da que pensar". 
El fundamento de esta actitud radica en el misterio de la Encarnación, que posibilita una lectura pascual de lo que en principio podría parecer "no ser sino". Esta lectura creyente posibilita la manifestación de Dios en la cotidianeidad de la vida, como así también una percepción sacramental de todo lo real y de las mismas vicisitudes de la historia personal y colectiva, que acaban "no siendo solo".
Seguiremos estas convicciones del libro La fe de los cristianos ante el actual pluralismo cultural, capítulo I, pp.297-330 (Descargar). Recomiendo de un modo especial la exégesis bíblico-espiritual-pastoral del pasaje de Jn 4, 1-42 (Jesús y la mujer samaritana).

domingo, 14 de septiembre de 2014

2.1.5. Hacia una TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA desde ARGENTINA (Seminario virtual 2014-2015)

A lo largo del siglo XX la teología animó y acompañó una significativa renovación eclesial. La misma tuvo varios nutrientes histórico-teológicos y socio-culturales, acrisolados en torno a la preparación, acontecimiento y recepción del "Concilio Vaticano II". 
Los nuevos aires eclesiales suscitados en torno al último concilio dieron lugar al surgimiento de teologías contextualizadas también en el ámbito católico, especialmente en América Latina. Nos concentraremos en la recepción y teología post conciliar en Argentina, y trataremos de indagar en qué sentido la misma contribuye hoy, en los albores del siglo XXI, a lo que dimos en llamar una "teología del cambio de época". 
Seguiremos los últimos tres capítulos del libro Historia y perspectivas de las ideas teológicas, pp.177-291. Recomiendo también los siguientes dos videos: La teología argentina del pueblo (Juan Carlos Scannone) y La teología pastoral latinoamericana (Carlos María Galli).
Podemos también preguntarnos: ¿En qué sentido los desafíos e interpelaciones hechas a mi fe a lo largo del tiempo y en mi propia vida incidieron en el modo personal de vivirla, pensarla y celebrarla?

lunes, 8 de septiembre de 2014

2.1.4. La CRISTIANDAD MEDIEVAL y los DESAFÍOS DE LA MODERNIDAD (Seminario virtual 2014-2015)

Seguimos peregrinando por el tiempo, tratando de percibir cómo se desarrolla la Historia y perspectivas de las ideas teológicas. En este caso nos vamos a detener en los siglos correspondientes al medioevo y la modernidad, que van aproximadamente del VII al XIX (pp.97-208). Es un período muy extenso, que irá aportando la sistematización escolástica del pensamiento teológico (Edad Media), pero también la elaboración de los grandes cuestionamientos a la fe y sus fundamentos (Edad Moderna). 
Al concluir cada uno de los capítulos de mi libro, hay una serie de preguntas que podrían contribuir en la maduración de una síntesis personal. Para quienes deseen profundizar más detenidamente las cuestiones allí esbozadas, la obra en 4 volúmenes de B. Sesboüé, Historia de los dogmas, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1995-1997, es la más indicada.
Dado que este seminario virtual tiene por objeto ir percibiendo las vicisitudes y dinamismos de la teología entendida como peregrinación, aquí me gustaría proponer dos cuestiones. La Edad Media tendió a estabilizar la cultura occidental en lo que se dio en llamar "cristiandad", y las Sumas Teológicas son, al respecto, la mejor expresión de lo que afirmo. En algún momento tenemos que sistematizar la fe que creemos, pero aquí también surge el riesgo de rigidizarla. La Modernidad cuestiona la utilidad del planteo y cuestiones escolásticas, y tenderá al rechazo de la imagen de Dios allí presentada, promoviendo indirectamente nuevas perspectivas.
De ahí que podamos preguntarnos: 
1) ¿Soy capaz de exponer aquello en lo que creo, dando razones de mi esperanza? 
2) A su vez, en mi vida personal, ¿me dejo interpelar por los nuevos acontecimientos de los que participo? ¿Me animo a intentar nuevas síntesis?


lunes, 1 de septiembre de 2014

2.1.3. La recepción y TEOLOGÍA PATRÍSTICA de la FE cristiana (Seminario virtual 2014-2015)


La fe cristiana va siendo recepcionada en los siglos II-IV d.C. en el marco de un Imperio Romano dividido y decadente. Su asombrosa expansión de hecho se explica, en gran medida, a causa de la crisis y cambio de época que vivía por entonces el Imperio de Occidente.
Con las invasiones bárbaras, la Iglesia se hará cargo de una administración romana hecha añicos, y los discípulos misioneros de por entonces, sobre todo monjes y obispos, contribuirán a la progresiva gestación de lo que hoy conocemos como Europa (siglos V-VIII). 
Los pastores, teólogos y muchas veces mártires que acompañaron todo este proceso, que conducirá del paganismo a la cristiandad medieval, son conocidos con el nombre de Padres de la Iglesia. 
Podemos adentrarnos en estos primeros siglos de nuestra era cristiana siguiendo los capítulos III y IV de mi Historia y perspecivas de las ideas teológicas (descargar), páginas 77-124. Para quienes desearen profundizar los estudios patrísticos, pueden consultar: R. Trevijano, Patrología, BAC, Madrid, 1994, o también E. Contreras – R. Peña, Introducción al estudio de los Padres Latinos, siglos
IV-V, Monasterio Trapense, Azul, 1993. 


La originalidad de los Padres de la Iglesia consistió en haber pensado la fe desde una tradición aún casi inexistente, desde la propia experiencia pastoral y creyente como discípulos misioneros, y en diálogo con la propia cultura greco-latina por entonces disponible. 
Podríamos preguntarnos: ¿En qué sentido la teología patrística, desarrollada en el cambio de época que condujo a la formación del medioevo europeo, puede inspirarnos hoy en el modo de vivir, pensar y transmitir la fe cristiana?

lunes, 25 de agosto de 2014

2.1.2. ACONTECIMIENTO y MISTERIO de JESUCRISTO (Seminario virtual 2014-2015)


Después de haber meditado acerca de la experiencia y actitud religiosa, nos adentraremos en el acontecimiento y misterio de Jesucristo. Pasamos de una consideración religiosa en general a la fundamentación creyente del cristianismo en particular. 
Podemos seguir la lectura de "El Dios de Jesucristo en la plenitud de los tiempos", en mi libro Historia y perspectiva de las ideas teológicas (descargar), capítulo II, pp.61-76. Sugiero también dos obras de ampliación: A. Puig., Jesús, una biografía, Edhasa, Buenos Aires, 2007, que de algún modo intenta resumir la obra mucho más extensa de J. Meier, Jesús, un judío marginal (4 vol.), concentrándose en lo que dio en llamarse "el Jesús histórico". También el libro de G. Söding, La novedad de Jesús. Realidad y lenguaje en proceso pascual, Ágape Libros, Buenos Aires, 2012, que se concentra en la originalidad del acontecimiento creyente.
La pregunta subyacente a este nuevo eslabón del itinerario sería: ¿Quién es, y qué significa en concreto para mí, la persona de Jesucristo, en el marco de la historia particular de salvación (judeo-cristiana) y general de las religiones? ¿Cuáles son mis razones, verdaderas y existenciales, para creer en Él como Salvador?



martes, 19 de agosto de 2014

2.1.1. EXPERIENCIA y ACTITUD religiosa (Seminario virtual 2014-2015)


Después de habernos introducido a partir de sendos iconos (el de Santiago de Compostela y el latinoamericano del Inca) en el misterio de la vida como camino, que puede convertirse en peregrinación hacia el santuario definitivo de Dios, nos adentraremos de lleno en lo que la fenomenología y psicología religiosa han denominado "experiencia" y "actitud" religiosa (por ejemplo, J. Martín Velasco y A. Vergote). 
Propongo la lectura de "La experiencia creyente como antesala de la teología", que es el capítulo I de mi libro "Historia y perspectivas de las ideas teológicas", accesible on-line en Trilogía "Teología del cambio de época", Vol.I: Historia y contextos, pp.37-60. Para quienes estuvieren interesados en ampliar y profundizar, recomiendo el libro de J. L. Sánchez Nogales, Filosofía y fenomenología de la religión, Secretariado Trinitario, Salamanca, 2003, capítulos 12-17.
La intención de esta aproximación es, a partir de lo desarrollado en las dos fichas anteriores, explicitar qué entendemos por experiencia y actitud religiosa, dado que el revival de espiritualidad al que asistimos en el Occidente de estas últimas dos o tres décadas comporta estilos y revestimientos heterogéneos, muchas veces difusos y confusos.
Las preguntas de referencia que nos podrían guiar son: ¿Cómo identifico los elementos medulares de la experiencia y actitud religiosa en mi propia vida? ¿Qué características específicas y originales adquieren los mismos en mi camino existencial para que éste devenga auténtica "peregrinación"?

lunes, 11 de agosto de 2014

1.2. Por el CAMINO del INCA (Seminario virtual 2014-2015)


Después de haber considerado la vida como peregrinación, contextualizaremos el camino en el sur de América Latina, e insinuaremos la connatural 'misionariedad' que toda vocación vital conlleva. Dicho en otros términos, la vida es 'don' y 'tarea': algo hemos o vamos descubriendo, y algo tenemos para dar u ofrecer. Nos servirá de base para este siguiente eslabón del Seminario virtual el cuerpo principal (sin los Apéndices) de mi breve y reciente librito Por el camino del Inca. Peregrinación mariana misionera por Perú y Ecuador (descargar). 
A la vez que añade una 'pata' latinoamericana al anterior ingrediente ibérico-europeo del itinerario (vg., la referencia al camino de Santiago de Compostela), contribuye incipientemente a que pasemos de la consideración 'sapiencial' de la vida hacia una dimensión 'teologal' de la existencia: de la antropología espiritual (personal) a la eclesiología pastoral (social). 
Aquí la pregunta de referencia será: ¿En qué sentido la interacción concreta y situada, creativa y solidaria con otras personas, ámbitos y espacios ha ido transformando y enriqueciendo mi vida? Podemos acompañar musicalmente esta consideración y/o lectura.

martes, 5 de agosto de 2014

1.1. La vida como PEREGRINACIÓN (Seminario virtual 2014-2015)


Comenzamos el seminario virtual con una metáfora elocuente y movilizadora: la de la vida como peregrinación. Y nos focalizamos en una peregrinación concreta, clásica y 'decidora', que anuda muchos imaginarios: el camino de Santiago de Compostela.
Camino y peregrinación han convergido muy a menudo en la historia de la humanidad, tanto por sus connotaciones culturales, como antropológicas y religiosas. Se convierten, entonces, en un buen punto de partida al momento de intentar profundizar esta confluencia interdisciplinar en el presente momento epocal, como así también en la propia vida.
Sugiero ver el siguiente video, que presenta estos ingredientes en referencia al Camino de Santiago, evocando elementos precristianos, o incluso paracristianos hoy en boga por la mística 'New age'.



En mi libro La vida como peregrinación. En camino hacia Santiago de Compostela relato mi propia experiencia como peregrino (recomiendo los capítulos II, III, VIII, IX, X y XII). 
Cuando la vida se estanca las motivaciones existenciales se apagan. Peregrinar implica 'ponerse en movimiento', 'salir'. En su Autobiografía el mismo Ignacio de Loyola se refería a sí mismo como "el peregrino"...

Como sugerencia de trabajo, podrían verse, analizarse y compararse algunos videos YouTube (por ejemplo, aquellos más populares de acuerdo al número de consultas). Esto permitiría constatar la actualidad del Camino de Santiago, pero también las diferentes perspectivas y hermenéuticas con las que se lo asume. Hay además mucha bibliografía que desarrolla minuciosamente los aspectos históricos del mismo, pero no creo que valga la pena ir por este lado en el marco de este seminario. Lo que sí podríamos preguntarnos es lo siguiente: ¿En qué sentido entiendo mi propia vida como peregrinación?


viernes, 1 de agosto de 2014

0. Nuevo SEMINARIO VIRTUAL GRATUITO 2014-2015 sobre TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA


Amigo/as:
Una vez más me pongo en contacto con ustedes para hacerles llegar una propuesta formativa. Se trata de un SEMINARIO VIRTUAL GRATUITO sobre TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA. Existen dos diferencias significativas con respecto a los cursos precedentes (semestral 2011 y anual 2012) con temática homónima.

1) A medida que fue pasando el tiempo, pude ir revisando, puliendo y enriqueciendo tanto la calidad como la cantidad de textos publicados (por ejemplo, hoy mismo salió Por el camino del Inca. Peregrinación mariana misionera por Perú y Ecuador), y completar una teología sistemática sumamente original, que ahora consta de 12 libros distribuidos en 7 volúmenes, editados todos ellos por Credo y Dictus Publishing (Saarbrücken, Alemania). Unas 2600 páginas en total... Esto posibilita recorrer un camino más rico y con mayores matices que antes. 
Se accede a la sinopsis general de toda la obra, que a la vez constituirá el itinerario de nuestro Seminario, con los correspondientes títulos y contenidos de los libros hipervinculados, desde el siguiente enlace:



2) Un SEMINARIO, a diferencia de un CURSO, deja mayor espacio para las posibilidades y creatividad de cada uno de los participantes. Por mi parte me limitaré a dar pistas de lectura, a sugerir textos relevantes de otros autores o autoras, y videos en You Tube significativos para cada una de las temáticas. 
Para participar no hace falta inscripción, aunque sí recomendaría que se "subscriban" (gratis, en la columna derecha del blog) para que les vaya llegando al correo electrónico cada una de las fichas, a medidas que las mismas vayan siendo posteadas semanalmente. 

¿A quiénes está destinado este Seminario?
A diferencia de las precedentes propuestas, este Seminario está destinado a personas con cierta formación teológica: catequistas y seminaristas, docentes y alumnos en carreras como Ciencias Sagradas, religioso/as y laico/as con significativo compromiso pastoral, etc.

De momento, les sugeriría que se vayan familiarizando con el material a partir de la referida Sinopsis. Por cualquier eventualidad, pueden comunicarse conmigo por correo: gerardoramos47@yahoo.com.ar. Les deseo un muy buen inicio.                                                                                                                                                                                  P. Gerardo