TEOLOGÍA, CULTURA, ARGENTINA; HISTORIA, SOCIEDAD, PASTORAL; ARTE, CINE, MÚSICA; IMAGINARIO, LITERATURA, MÍSTICA; LECTIO, ESPIRITUALIDAD, SABIDURÍA...

miércoles, 26 de marzo de 2014

¿Cómo aprovechar mejor los 7 volúmenes de la TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA?


Durante 16 años estuve trabajando en la elaboración post-doctoral de 12 libros, reunidos en 7 volúmenes, referentes a una TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA que incluye una TRILOGÍA (7 libros en 3 volúmenes), publicados todos ellos en versión definitiva on demand entre 12/2012 y 12/2013 por Credo Ediciones y Dictus Publishing, pertenecientes al grupo editorial OmniScriptum GmbH & Co. KG (Saarbrücken, Alemania)*. Unas 2560 páginas en total. 
Los e-books correspondientes pueden ser visualizados a la derecha de este blog, desde donde también puede accederse a una SINOPSIS diacrónico-sincrónica integradora de los mismos, en la cual los títulos hipervinculados de los libros permiten su lectura y descarga gratuita.
Esta sinopsis es en realidad una FICHA MISIONERA, ya que desde la misma podríamos propiciar una reflexión profunda y sistemática, autoimplicativa y contextualizada de la fe en diálogo con nuestro tiempo. Hago aquí algunas sugerencias de cómo podría aprovecharse mejor este recurso que considero hoy único.
1) Como curso o seminario de grado o posgrado en carreras universitarias o terciarias de Teología sistemática y pastoral, Filosofía y Psicología, en asignaturas como Método teológico, o para preparar una síntesis teológica en la carrera de grado. (Para quien estuviere interesado, en los últimos 10 posts de este mismo blog fui desplegando lo que denominé una "arquitectura interna" de mi teología, la explicitación racional de su figura icónica, a modo de "santuario-catedral").
2) En forma de conferencias o charlas con diferentes públicos, si bien de preferencia para gente con formación superior (vg., terciaria-universitaria, por ejemplo, en el contexto de diferentes comunidades educativas), o con significativa búsqueda creyente y empeño de profundización en la fe.
3) En el formato de un retiro o asamblea pastoral (por ejemplo, para comunidades religiosas o monásticas, en asambleas diocesanas, semanas de formación del clero, etc.), en donde se concentren con perfil espiritual-pastoral algunos de los núcleos principales de cada libro, para luego ser trabajados por los participantes en forma de preguntas, etc.
4) Como lectura personal o grupal, dando lugar a un diálogo posterior de intercambio y profundización.
Es evidente, que en todas estas propuestas podría optarse por seleccionar algunos de los temas y libros, y no necesariamente el conjunto de los mismos. Me ofrezco para asesorar cualquiera de estos posibles usos de mi obra, para acompañar posibles instancias de reflexión, o para despejar dudas respecto de sus contenidos. Mi casilla de correo es: gerardoramos47@yahoo.com.ar. Muchas cosas podrían resolverse de modo ágil por este medio. 
Pero también está la posibilidad de pensar en instancias presenciales: para este 1º semestre 2014, en el área metropolitana de la Ciudad de Buenos Aires y alrededores, los días miércoles y jueves (no descarto, por ejemplo, una seguidilla de encuentros semanales en el microcentro porteño). Para lugares más distantes o semanas completas (asambleas diocesanas, retiros, etc.) habría que ver y concertar en cada caso. En fin, lo más práctico sería consultar.
Agradecería la difusión de este post, y sobre todo la de la referida "ficha misionera". Que tengan todo/as un buen año...

* Como ya lo comuniqué a la entidad, he decidido donar las regalías que oportunamente vaya percibiendo en concepto de Derechos de Autor a Caritas Nacional Argentina.

lunes, 24 de marzo de 2014

PAPA FRANCISCO, balance del primer año como Obispo de Roma (13/03/2013 - 13/03/2014)


El 13/03 se cumple el 1º aniversario de Pontificado del Papa Francisco. Dado que este blog presenta y despliega una "Teología del cambio de época" desde Argentina en plena sintonía con el estilo teológico-pastoral del actual Sucesor de Pedro, a lo largo del último año, en diferentes posts, fui "SIGUIENDO LOS PASOS, GESTOS Y ENSEÑANZAS DEL PAPA FRANCISCO" (Curso virtual gratuito 2013, en 13 fichas)
De un modo especial lo hice en el 3º volumen de mi heptalogía, un librito que tuvo gran difusión y que lleva por título "FRANCISCO, OBISPO DE ROMA EN EL AÑO DE LA FE" (Descargar): recoge de un modo ameno, sistemático e interpretado los primeros siete meses de su magisterio pastoral. Pero también "MISERICORDIA Y MÍSTICA EN LOS DISCÍPULOS MISIONEROS" (Descargar) despliega acentos bíblico-pastorales centrales en el magisterio del Papa actual. De un modo explícito "LECTIO PASTORAL Y SABIDURÍA CREYENTE" (Descargar), tanto en la introducción general al volumen, al indicar el modo de leer la Sagrada Escritura en contexto litúrgico (nota al pie nº2, página 22), como en el Prólogo al Epílogo, redactado por el mismo Jorge M. Bergoglio sj cinco meses antes de su elección como Obispo de Roma (páginas 421-422). 
Por último, también me dediqué a explorar y comentar la Exhortación apostólica "EVANGELII GAUDIUM" (6 fichas didácticas), que constituye el texto programático de referencia para todo su pontificado. 
Todo este material es hoy muy actual, y este 1º aniversario constituye una buena ocasión para revisarlo... Propongo a continuación un excelente video recapitulador (en italiano), realizado por la TG 1. También un enlace al sitio YouTube que permite escuchar todas las homilías diarias en la capilla de Santa Marta.



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domingo, 23 de marzo de 2014

1/10 La vida como CAMINO y PEREGRINACIÓN hacia el SANTUARIO definitivo de Dios


Comienzo con la primera de las diez fichas que dedicaré a explicitar la articulación interna de los 12 libros, reunidos en 7 volúmenes, de mi TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA, tal como se visualiza en la Sinopsis diacrónico-sincrónica integradora. Aclaro que las mismas están destinadas a personas con cierta formación teológica que quieran comprender mejor la trabazón arquitectónica de las 2560 páginas que despliegan mi trabajo.
El eje principal de mi obra, que se concentra con mayor relevancia en la TRILOGÍA (7 libros en 3 volúmenes) se funda en la convicción de que la vida puede ser considerada como un camino que, a la luz de la experiencia cristiana, deviene peregrinación hacia el santuario trinitario de Dios. Esto queda plasmado en el Prólogo y el Epílogo, que llevan por nombre "La vida como peregrinación" (escrito a partir de la propia experiencia como peregrino hacia Santiago de Compostela, España) y "Peregrinando al Santuario" (Tril. III, B, inspirado en mi trabajo en el Santuario Basílica Nacional de Luján, Argentina), que recapitula lo más significativo de mi teología, y que fuera prologado por el ahora Papa Francisco, cuando era cardenal de Buenos Aires, cinco meses antes de su elección como Obispo de Roma. Se expresa también de este modo un movimiento histórico de la fe que parte del Viejo Mundo y se desplaza hacia el Nuevo Mundo.
La vida como camino que deviene peregrinación se convierte en un icono sapiencial, que subraya la vertiente prevalentemente personal de la vida humana, y anuda las principales experiencias, vivencias, sentimientos, pensamientos, anhelos y opciones de cada uno de nosotros; mientras que la peregrinación al santuario acentúa comparativamente la vertiente eclesial del pueblo de Dios peregrino, como así también sus nutrientes específicamente teologales: la fe, esperanza y caridad. Más aún, este horizonte último convierte progresivamente, al mismo mundo y por la encarnación del Hijo de Dios, en santuario y morada de Dios, tal como lo destaco en la exégesis bíblico-pastoral de Jesús y la mujer samaritana, que introduce el Epílogo. 
Entre ambos iconos, el sapiencial y el teologal, se despliega "La pastoral de la Iglesia" (Tril. II, B), que presupone la fe de los cristianos (Tril. I, B) ante el cambio de época y en perspectiva profético-escatológica (Tril. II B apénd.). Se asume de este modo, con cierta tensión paradojal, las coordenadas espacio-temporales y el horizonte trascendente de nuestro peregrinar en Dios y hacia Dios.

viernes, 21 de marzo de 2014

2/10 La PASTORAL de la IGLESIA en el actual contexto ARGENTINO


Teniendo presente el eje fundante de la vida como camino que deviene peregrinación hacia el santuario trinitario de Dios (Ficha 1/10), la TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA se anuda desde dentro gracias a su impostación sapiencial-pastoral, articulándose desde fuera con el contexto socio-cultural argentino y la transición epocal. De ahí que en su centro, tanto diacrónico como sincrónico, aparezca el libro "La pastoral de la Iglesia en el actual contexto argentino" (Tril. II, B). 
Es el espacio pastoral natural desde donde se articula el diálogo con el imaginario psico-espiritual personal en contexto argentino (Tril. II, A) y el imaginario socio-cultural colectivo, en términos de discernimiento propositivo, entrando la teología pastoral en diálogo con la moral personal ("La pastoral de la Iglesia...", cap.II) y social (ib., cap. IV) respectivamente en una geografía precisa. 
Pero "La pastoral de la Iglesia..." también establece un diálogo fundante con el espacio epistemológico creyente ("La fe de los cristianos ante el actual pluralismo cultural", Tril. I, B) y el espacio cultural del cambio de época, plasmado proféticamente en los desafíos de la vida consagrada (Tril.II B apénd.). 
La aproximación histórica de "La pastoral de la Iglesia..." se amplía, enmarca y fundamenta en la "Historia y perspectivas de las ideas teológicas" (Tril. I, A), y se actualiza magisterialmente con "Francisco, obispo de Roma en el Año de la Fe" ("La pastoral de la Iglesia...", cap.I). Pero también esta vida pastoral se celebra en "Lectio pastoral y sabiduría creyente" (Tril. III, A) y está llamada a vivirse e internalizarse en "Mística y misericordia en los discípulos misioneros" ("La pastoral de la Iglesia...", cap.III).
Podríamos visualizar la centralidad concéntrica de "La pastoral de la Iglesia..." en mi teología con la frase "el santo pueblo [libro 4.2. en la Sinopsis] fiel [2.2.] de Dios [4.2. apénd.] que peregrina [1] a los santuarios [6.2]" (Bergoglio, en: "Prólogo" a "Peregrinando al Santuario").

miércoles, 19 de marzo de 2014

3/10 CORRESPONDENCIAS y PARADOJAS en la TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA


Tomo el subtítulo de la obra El misterio de Dios de R. Ferrara (Ed. Sígueme, Salamanca, 2005) para poner de manifiesto varios elementos que en mi teología hablan del misterio "en tensión". 
En primer lugar, las tres virtudes teologales se corresponden con los trascendentales del ser, pero en esta correspondencia se incluye la paradoja propia del diálogo entre fe y razón. Fe y verdad, esperanza y belleza, caridad y bondad presentan similitudes y desemejanzas. También existe esta misma tensión entre las virtudes teologales y los trascendentales considerados en sí mismos, por separados, y la consideración unificada de los mismos a partir de una "vida en el Espíritu". 
Existe esta misma tensión paradojal entre la consideración temporal y espacial del misterio (cristiano), y de éstas con la vertiente trascendente de la vida (teologal). El espacio determina al tiempo catafáticamente (via affirmationis), y clama por una integración que advenga desde la otra ladera apofáticamente (via negationis et eminentiae). 
La tensión dialéctica que aquí se expresa clama por una hermenéutica teológica circular en la cual intervengan fe y razón, don de lo alto y búsqueda humana. Por ejemplo, como la que exige la consideración referida en la ficha 1/10 entre el icono sapiencial de la vida como camino y peregrinación, y el icono teologal de la vida como peregrinación hacia el santuario definitivo de Dios, o en "Mística y misericordia en los discípulos misioneros" el icono introductorio (en torno a "Los miserables") y el icono conclusivo (María discípula misionera) que anticipan la inclusión final del Epílogo. 
Algo análogo acontece entre la consideración de una teología fundamental y dogmática (en los libros 1; 2.1.; 2.2.; y 3), y la teología moral y pastoral (en los libros 4.1.; 4.2.; y 5), que se resuelven e integran en una espiritualidad bíblica y litúrgica (libros 6.1.; 4.2. apénd.; 7 y 6.2.).
Esta misma articulación ternaria se pone de manifiesto cuando, inspirándonos en la "cruz hermenéutica" de E. Briancesco, consideramos en la sinopsis el cruce entre el eje vertical (teologal trascendental hermenéutico) y el eje horizontal (histórico pastoral mistagógico). La matriz de doble entrada que emerge de este abordaje nos hace considerar un tiempo histórico, humano y litúrgico; un espacio espistemológico, pastoral y cultural, y una trascendencia creyente, política y mística. Pero también, la dupla fe - verdad nos invita a meditar en el tiempo histórico, el espacio epistemológico y la trascendencia creyente propios de la teología fundamental y dogmática; la dupla afectivo-moral esperanza/caridad - belleza/bondad nos adentra en el tiempo humano, el espacio pastoral y la trascendencia política propios de la teología moral y pastoral; y la dupla vida en el espíritu - unidad nos sumerge en el tiempo litúrgico, el espacio cultural y la trascendencia mística, propios de la espiritualidad bíblica y litúrgica.

lunes, 17 de marzo de 2014

4/10 La dupla FE y VERDAD en la Teología del cambio de época


La dupla fe y verdad es la que nutre principalmente los libros asociados a la teología fundamental y dogmática (ver sinopsis). 
La racionalidad y sabiduría humana se fecunda con la fe teologal en una relación de circularidad. El mismo camino de la vida (Libro 1) es ocasión de reflexión sapiencial. A él se añade el desarrollo de la historia humana, cultural y eclesial (Libro 2.1.), la interacción de la filosofía, las ciencias (humanas, sociales y naturales) y el arte (Libro 2.2.), los cuales dan a la fe "qué pensar" y "que pensar" (P. Ricoeur). 
En efecto, la fe es capaz de descubrir allí donde desde una perspectiva meramente humana parecía "no haber sino" que en realidad las cosas, personas y acontecimientos eran "no solo eso". La mística de la encarnación, radicalizada en la Pascua de Jesucristo, posibilita el descubrimiento y encuentro con el Dios Uni-Trino por medio de una creación que se torna "epifánica". A su vez, la fe permite descubrir cómo este mismo Dios se nos manifiesta sacramentalmente por medio de personas, demás creaturas y acontecimientos.
Desde una perspectiva creyente, la fe se recibe de la tradición eclesial (Libro 2.1.), se alimenta con la palabra de Dios (Libro 2.2., cap.1) y se actualiza y orienta por medio del magisterio pontificio (Libro 3).

viernes, 14 de marzo de 2014

5/10 La dupla ESPERANZA / CARIDAD y BELLEZA / BONDAD en la Teología del cambio de época


La conversión moral solo es posible cuando se asocia a una conversión afectiva (B. Lonergan). Por eso es que en mi teología asocio belleza / bondad (en griego, kalós) y esperanza / caridad. 
La transformación del imaginario simbólico (Libro 4.1., cap.2) es condición tanto para el desarrollo psico-espiritual de la moral personal (ib., cap.3-5) como para la maduración consistente de una moral socio-político-cultural responsable (ver "Hacia una Argentina con futuro", Libro 5), dado que el imaginario personal participa creativamente, interactuando con el colectivo (que lo "afecta" y "es afectado"). A causa de esto, el cine, la música, la literatura y el teatro musical deberían contribuir de hecho al crecimiento humano y moral del ciudadano. Mucho más aún, si estas mismas expresiones artístico-culturales son experimentadas y expresadas desde una perspectiva teologal (explícita o implícita).
Desarrollo mi teología desde Argentina, y de ahí los títulos que estructuran esta columna de la sinopsis: "El imaginario de los cristianos en contexto cultural argentino" (Libro 4.1.)"La pastoral de la Iglesia en el actual contexto argentino" (Libro 4.2.), y "Hacia una Argentina con futuro" (Libro 5). Una pastoral inculturada de la Iglesia (vg. 4.2.) debe estar simultáneamente atenta a los dos polos: el discernimiento proyectual del imaginario colectivo culturalmente contextualizado (vg. 4.1.), y el de las prioridades socio-económico-político-cultural-religiosas del país (vg. 5), a partir de un sabio diagnóstico de sus desafíos.

miércoles, 12 de marzo de 2014

6/10 La VIDA en el ESPÍRITU como expresión de UNIDAD en la Teología del cambio de época


Los trascendentales verdad y belleza-bondad de las columnas predecesoras de la sinopsis se anudan ahora en torno a la noción de Vida, mientras que las virtudes teologales de la fe y esperanza-caridad lo hacen en torno al Espíritu. Esto le confiere decidida unidad a la vida de los discípulos misioneros, posibilitando una espiritualidad bíblica y litúrgica (estimulada con oportunas preguntas de internalización al final de cada meditación en los libros que ahora referiré).
El principal nutriente de esta unificación vital en el Espíritu es la Lectio pastoral (Libro 6.1.), que posibilita una "sabiduría creyente". La Palabra saboreada y celebrada a lo largo del Año litúrgico, centrado éste en el misterio pascual, va difundiendo e infundiendo luz en el corazón y la vida de los cristianos.
Sin embargo, desde una perspectiva antropológica, también un itinerario ignaciano de oración personal en torno a Evangelios concretos, como por ejemplo el de Lucas y Juan en "Mística y misericordia en los discípulos misioneros" (Libro 7) -que destacan acentos magisteriales propios del hoy Papa Francisco- posibilitan el crecimiento psico-espiritual moralmente responsable de los hijos de Dios nacionalmente situados, pasando de la "palabra celebrada" (vertiente trascendente) a la "palabra vivida" (vertiente histórica).
"La vida consagrada ante el cambio de época" (Libro 4.2.) asume de modo emblemático el desafío profético de esta vida en el Espíritu en el actual espacio cultural. Por sus connotaciones vocacionales, intenta ofrecer a la pastoral de la Iglesia un horizonte escatológico, por lo que decididamente se vincula con el icono teologal del santuario.

lunes, 10 de marzo de 2014

7/10 El TIEMPO en la Teología del cambio de época


El tiempo se despliega en la primera fila de la sinopsis. Se ve precedida por la misma experiencia de "La vida como peregrinación" (Libro 1) y recapitulada con la referencia al tiempo pleno y simbólicamente escatológico del santuario (Libro 6.2.).
Entre tanto, transcurre el tiempo histórico, en el que se despliega la "Historia y perspectivas de las ideas teológicas" (Libro 2.1.), asociada a las vicisitudes de la Iglesia en contexto cultural prevalentemente occidental, y en los últimos decenios decididamente latinoamericano y argentino. 
Pero también el tiempo humano, con las consiguientes etapas de la vida (juventud, adultez y madurez), asociado a un imaginario cultural determinado, según lo desarrollo en "El imaginario de los cristianos en contexto cultural argentino" (4.1.), sacando algunas conclusiones significativas y sugerencias mistagógicas en referencia a nuestro ethos colectivo. 
Por último, el tiempo litúrgico que está llamado a recapitular inculturadamente y proyectar escatológicamente, en el imaginario psico-espiritual de quienes celebran, la tradición creyente del pueblo de Dios peregrino: ver "Lectio pastoral y sabiduría creyente" (Libro 6.1.).
De este modo, el tiempo histórico, el tiempo humano y el tiempo litúrgico se convierten en jalones de un devenir histórico que progresivamente va ingresando en el descanso de Dios.