TEOLOGÍA, CULTURA, ARGENTINA; HISTORIA, SOCIEDAD, PASTORAL; ARTE, CINE, MÚSICA; IMAGINARIO, LITERATURA, MÍSTICA; LECTIO, ESPIRITUALIDAD, SABIDURÍA...

lunes, 27 de octubre de 2014

4.1.3. DISCERNIMIENTO propositivo del IMAGINARIO SIMBÓLICO MUSICAL argentino (Seminario virtual 2014-2015)

Después de haber analizado diferentes expresiones artístico-culturales representativas del imaginario argentino, me voy a detener en el discernimiento propositivo de algunas manifestaciones del imaginario simbólico musical. 
A modo de ejemplos, nos preguntaremos en qué sentido inciden en la formación y proyección del imaginario colectivo patrio, en el marco celebrativo del Bicentenario, autores como Charly García (Rock Nacional), Enrique Santos Discépolo (Tango) y Atahualpa Yupanqui (Folklore). 
Propongo una posible línea de interpretación (pp.229-248), y también un camino pastoral asociado al imaginario sacramental propio de la Iniciación Cristiana. 
Podemos acompañar la escucha de las obras propuestas y la lectura del texto sugerido haciéndonos la siguiente pregunta: ¿En qué sentido las expresiones artístico-culturales que aprecio, y en particular la música que escucho o he escuchado, fueron incidiendo en la configuración de mi propio imaginario simbólico, y con qué consecuencias actitudinales?

lunes, 20 de octubre de 2014

4.1.2. La TRANSFORMACIÓN DEL IMAGINARIO SIMBÓLICO en el CAMINO DE LA VIDA (Seminario virtual 2014-2015)

Arte, psicología y mística se anudan al momento de contribuir a la transformación del imaginario simbólico del discípulo misionero: de prevalentemente regresivo a progresivo, de la primacía del ídolo al icono, de la interpretación reductiva de que las cosas, personas y acontecimientos "no son sino" a que "no son sólo" eso. 
Sin embargo, esta transformación que se nutre de expresiones artístico-culturales como el cine, la música, el teatro (musical), la ópera y la literatura, deberá tener muy en cuenta las diferentes etapas de la vida. Una teología en peregrinación tiene que detenerse en expresiones que podrían parecer más adecuadas para vehiculizar dicha transformación en la juventud, la adultez y la madurez. Buscaremos adentrarnos en géneros y estilos propios del patrimonio cultural argentino.


Como metodología, propongo la lectura del capítulo II en la selección de páginas indicada, y luego detenerse en una expresión o autor concreto de los siguientes capítulos (III al V), que por algún motivo suscite un interés particular. 
Es importante adentrarse primero en la expresión artístico-cultural elegida, antes de leer el comentario teológico del libro. Y luego podremos preguntarnos: ¿En qué sentido la obra elegida, leída a la luz de la fe [=con hermenéutica teologal], contribuye a la transformación progresiva del propio imaginario psico-espiritual?

martes, 14 de octubre de 2014

4.1.1. ARTE, PSICOLOGÍA Y MÍSTICA, en el trasfondo ANTROPOLÓGICO (Seminario virtual 2014-2015)

En el trasfondo antropológico de una teología en peregrinación, arte, psicología y mística 'se dan la mano' en el itinerario vital (Trilogía I, pp.553-582) de cada discípulo misionero. 
Sin desconocer otros posibles diálogos con las ciencias sociales y naturales (ib., pp.511-538), las mencionadas aproximaciones parecerían posibilitar y fecundar de un modo especial la reflexión dinámica acerca del camino del hombre y de los hombres que peregrinan en Dios y hacia Dios. 
Un peculiar desarrollo del método teológico (ib., pp.539-552) nos permite capitalizar esta convicción, y hoy de un modo especial en referencia al cine (Trilogía II, pp.23-80).
Podemos preguntarnos: ¿En qué sentido el arte vivo, y en particular el cine actual, me ayudaron a pensar mi propia vida como camino y/o peregrinación hacia Dios?

lunes, 6 de octubre de 2014

3. El Magisterio pastoral del PAPA FRANCISCO: Año de la FE y "EVANGELII GAUDIUM" (Seminario virtual 2014-2015)

Después de haber presentado la vida (y la misión de la Iglesia) como peregrinación, como así también las correspondientes vicisitudes de una teología que peregrina en diferentes contextos históricos (tiempo) y geográfico-epistemológicos (espacio), vamos a concentrarnos ahora en el magisterio pastoral del Papa Francisco, quien por medio de gestos, palabras y actitudes orienta la actual peregrinación pastoral del Pueblo de Dios y su consecuente quehacer teológico inculturado. 
Voy a considerar sus gestos, palabras y actitudes durante el Año de la FE, como así también las orientaciones programáticas de su exhortación apostólica Evangelii Gaudium (Audiolibro), junto a una breve síntesis didáctica (pp.31-42). Remito también a posts anteriores en este mismo blog, y a una fundamental pregunta de referencia: ¿En qué sentido el magisterio pastoral del Papa Francisco fue afectando el modo en que vivo, celebro y reflexiono (vivimos, celebramos y reflexionamos) la fe (de la Iglesia)?

lunes, 29 de septiembre de 2014

2.2.2. Cultura e INCULTURACIÓN, contextos y EVANGELIZACIÓN (Seminario virtual 2014-2015)

La complejidad cultural del cambio de época nos invita a un discernimiento permanente al momento de experimentar, pensar y actuar una Nueva Evangelización. Los principios y valores fundamentales de la fe cristiana en general y de la enseñanza social de la Iglesia en particular hay que considerarlos inculturadamente. 
En esta ficha propongo una consideración sistemática de esta cuestión hoy tan actual, como así también el ejemplo y ejercicio de análisis socio-cultural-pastoral en algunos contextos específicos de nuestro mundo en los que he podido vivir, trabajar y estudiar. 
Para motivar este nuevo paso del seminario virtual, sugiero la escucha del audiolibro Evangelii gaudium (capítulo II y IV), como así también la lectura de mi libro La fe de los cristianos ante el actual pluralismo cultural (capítulos II-IV, pp.331-510)
A su vez, podemos preguntarnos: ¿En qué sentido el contexto socio-cultural donde vivo y trabajo interpela y afecta mi/nuestro estilo pastoral-evangelizador? 

lunes, 22 de septiembre de 2014

2.2.1. Mística de la ENCARNACIÓN y mística EVANGELIZADORA (Seminario virtual 2014-2015)

Una teología como peregrinación se nutre de lo que ofrece el paisaje. Acontecimientos, personas y realidades "no son solo" lo que a primera vista parecería. Quien peregrina sabe 'ver' siempre más, dado que todo "da que pensar". 
El fundamento de esta actitud radica en el misterio de la Encarnación, que posibilita una lectura pascual de lo que en principio podría parecer "no ser sino". Esta lectura creyente posibilita la manifestación de Dios en la cotidianeidad de la vida, como así también una percepción sacramental de todo lo real y de las mismas vicisitudes de la historia personal y colectiva, que acaban "no siendo solo".
Seguiremos estas convicciones del libro La fe de los cristianos ante el actual pluralismo cultural, capítulo I, pp.297-330 (Descargar). Recomiendo de un modo especial la exégesis bíblico-espiritual-pastoral del pasaje de Jn 4, 1-42 (Jesús y la mujer samaritana).

domingo, 14 de septiembre de 2014

2.1.5. Hacia una TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA desde ARGENTINA (Seminario virtual 2014-2015)

A lo largo del siglo XX la teología animó y acompañó una significativa renovación eclesial. La misma tuvo varios nutrientes histórico-teológicos y socio-culturales, acrisolados en torno a la preparación, acontecimiento y recepción del "Concilio Vaticano II". 
Los nuevos aires eclesiales suscitados en torno al último concilio dieron lugar al surgimiento de teologías contextualizadas también en el ámbito católico, especialmente en América Latina. Nos concentraremos en la recepción y teología post conciliar en Argentina, y trataremos de indagar en qué sentido la misma contribuye hoy, en los albores del siglo XXI, a lo que dimos en llamar una "teología del cambio de época". 
Seguiremos los últimos tres capítulos del libro Historia y perspectivas de las ideas teológicas, pp.177-291. Recomiendo también los siguientes dos videos: La teología argentina del pueblo (Juan Carlos Scannone) y La teología pastoral latinoamericana (Carlos María Galli).
Podemos también preguntarnos: ¿En qué sentido los desafíos e interpelaciones hechas a mi fe a lo largo del tiempo y en mi propia vida incidieron en el modo personal de vivirla, pensarla y celebrarla?

lunes, 8 de septiembre de 2014

2.1.4. La CRISTIANDAD MEDIEVAL y los DESAFÍOS DE LA MODERNIDAD (Seminario virtual 2014-2015)

Seguimos peregrinando por el tiempo, tratando de percibir cómo se desarrolla la Historia y perspectivas de las ideas teológicas. En este caso nos vamos a detener en los siglos correspondientes al medioevo y la modernidad, que van aproximadamente del VII al XIX (pp.97-208). Es un período muy extenso, que irá aportando la sistematización escolástica del pensamiento teológico (Edad Media), pero también la elaboración de los grandes cuestionamientos a la fe y sus fundamentos (Edad Moderna). 
Al concluir cada uno de los capítulos de mi libro, hay una serie de preguntas que podrían contribuir en la maduración de una síntesis personal. Para quienes deseen profundizar más detenidamente las cuestiones allí esbozadas, la obra en 4 volúmenes de B. Sesboüé, Historia de los dogmas, Secretariado Trinitario, Salamanca, 1995-1997, es la más indicada.
Dado que este seminario virtual tiene por objeto ir percibiendo las vicisitudes y dinamismos de la teología entendida como peregrinación, aquí me gustaría proponer dos cuestiones. La Edad Media tendió a estabilizar la cultura occidental en lo que se dio en llamar "cristiandad", y las Sumas Teológicas son, al respecto, la mejor expresión de lo que afirmo. En algún momento tenemos que sistematizar la fe que creemos, pero aquí también surge el riesgo de rigidizarla. La Modernidad cuestiona la utilidad del planteo y cuestiones escolásticas, y tenderá al rechazo de la imagen de Dios allí presentada, promoviendo indirectamente nuevas perspectivas.
De ahí que podamos preguntarnos: 
1) ¿Soy capaz de exponer aquello en lo que creo, dando razones de mi esperanza? 
2) A su vez, en mi vida personal, ¿me dejo interpelar por los nuevos acontecimientos de los que participo? ¿Me animo a intentar nuevas síntesis?


lunes, 1 de septiembre de 2014

2.1.3. La recepción y TEOLOGÍA PATRÍSTICA de la FE cristiana (Seminario virtual 2014-2015)


La fe cristiana va siendo recepcionada en los siglos II-IV d.C. en el marco de un Imperio Romano dividido y decadente. Su asombrosa expansión de hecho se explica, en gran medida, a causa de la crisis y cambio de época que vivía por entonces el Imperio de Occidente.
Con las invasiones bárbaras, la Iglesia se hará cargo de una administración romana hecha añicos, y los discípulos misioneros de por entonces, sobre todo monjes y obispos, contribuirán a la progresiva gestación de lo que hoy conocemos como Europa (siglos V-VIII). 
Los pastores, teólogos y muchas veces mártires que acompañaron todo este proceso, que conducirá del paganismo a la cristiandad medieval, son conocidos con el nombre de Padres de la Iglesia. 
Podemos adentrarnos en estos primeros siglos de nuestra era cristiana siguiendo los capítulos III y IV de mi Historia y perspecivas de las ideas teológicas (descargar), páginas 77-124. Para quienes desearen profundizar los estudios patrísticos, pueden consultar: R. Trevijano, Patrología, BAC, Madrid, 1994, o también E. Contreras – R. Peña, Introducción al estudio de los Padres Latinos, siglos
IV-V, Monasterio Trapense, Azul, 1993. 



La originalidad de los Padres de la Iglesia consistió en haber pensado la fe desde una tradición aún casi inexistente, desde la propia experiencia pastoral y creyente como discípulos misioneros, y en diálogo con la propia cultura greco-latina por entonces disponible. 
Podríamos preguntarnos: ¿En qué sentido la teología patrística, desarrollada en el cambio de época que condujo a la formación del medioevo europeo, puede inspirarnos hoy en el modo de vivir, pensar y transmitir la fe cristiana?

lunes, 25 de agosto de 2014

2.1.2. ACONTECIMIENTO y MISTERIO de JESUCRISTO (Seminario virtual 2014-2015)


Después de haber meditado acerca de la experiencia y actitud religiosa, nos adentraremos en el acontecimiento y misterio de Jesucristo. Pasamos de una consideración religiosa en general a la fundamentación creyente del cristianismo en particular. 
Podemos seguir la lectura de "El Dios de Jesucristo en la plenitud de los tiempos", en mi libro Historia y perspectiva de las ideas teológicas (descargar), capítulo II, pp.61-76. Sugiero también dos obras de ampliación: A. Puig., Jesús, una biografía, Edhasa, Buenos Aires, 2007, que de algún modo intenta resumir la obra mucho más extensa de J. Meier, Jesús, un judío marginal (4 vol.), concentrándose en lo que dio en llamarse "el Jesús histórico". También el libro de G. Söding, La novedad de Jesús. Realidad y lenguaje en proceso pascual, Ágape Libros, Buenos Aires, 2012, que se concentra en la originalidad del acontecimiento creyente.
La pregunta subyacente a este nuevo eslabón del itinerario sería: ¿Quién es, y qué significa en concreto para mí, la persona de Jesucristo, en el marco de la historia particular de salvación (judeo-cristiana) y general de las religiones? ¿Cuáles son mis razones, verdaderas y existenciales, para creer en Él como Salvador?