"Filosofía del cambio de época". Dialogando con Dulce María Santiago

En el marco del cambio de época, asociado a la rapidación global, la convergencia de diferentes modelos y experiencias culturales en las grandes urbes, y el aumento exponencial de disciplinas científicas e información disponible ("megadata"), se ha puesto en crisis la unidad del saber en general y de la metafísica en particular. Hoy esa búsqueda de unidad la asociamos más bien al "sentido", vinculado también a otro tipo de ciencias humanas que pueden ayudar al hombre concreto a devenir sabio, poniendo orden en la multiplicidad de estímulos que le advienen desde dentro y desde fuera. Hacerlo a partir de una experiencia situada, en donde se ve interpelado por la realidad que lo circunda, y en concreto por múltiples "tu". La otreidad se convierte así en estimulo para un nuevo pensamiento, más icónico [=simbólico y plural] que idolátrico [=absoluto y totalitario], más comunitario que individualista.

JUBILEO de la MISERICORDIA - BICENTENARIO de la INDEPENDENCIA PATRIA en ARGENTINA. 10 rasgos de ORIGINALIDAD en la TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA

Considero que esta TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA constituye un instrumento gratuito de inestimable valor, y hoy único en cuanto a reflexión sistemática, para transitar tanto el Jubileo de la Misericordia (en cuanto creyentes cristianos) como el Bicentenario de la Independencia Patria (en cuanto ciudadanos argentinos). Este valor y originalidad se expresan en 10 rasgos de los cuales es depositaria la obra, y que a continuación paso a detallar.
1) La originalidad de cada uno de los 12 e-books en sí mismos, a cuyos contenidos completos puede accederse desde el siguiente enlace.
2) La permanente intersección cronotópica de ciudad, santuario y universidad en sus 2800 páginas.
3) La articulación sistemática de contenidos teológicos (religiosos) y filosóficos (sapienciales), científicos y artísticos, teóricos y prácticos, perceptible en la siguiente Sinopsis de estructura y contenidos.
4) El eje de la obra: la vida como camino que deviene peregrinación hacia el santuario definitivo de Dios.
5) El método propuesto y desarrollado: fenomenológico-hermenéutico-teologal / analógico-Hermenéutico-pastoral.
6) La permanente confluencia sinérgica de aproximaciones teodramáticas (=bonum), teoestéticas (=pulchrum) y teológicas (=verum).
7) La recurrente referencia a lo argentino en el marco de un cambio de época: lo particular y local en el concierto de lo universal y global, y viceversa.
8) La gestación, publicación y difusión virtual de la obra, también en formato impreso on-demand.
9) La interacción permanente de mi trabajo en redes sociales: Facebook, Blogger, Linkedin, Twitter, YouTube.
10) Las 2 Sinopsis (a) de contenidos y estructura, y (b) metodológica que permiten visualizar, comprender y acceder a la obra como un todo.
Estos diez rasgos característicos convierten a la TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA en un trabajo único en su género, apto para acceder a una formación teológica sistemática inculturada en nuestro tiempo y región, y de un modo particular, durante la celebración en 2016 del Jubileo de la Misericordia y el Bicentenario de la Independencia Patria.

[4] LAUDATO SI, Capítulo IV: "Una Ecología integral"

"No está de más insistir en que todo está conectado (LS 138) [...]. Cuando se habla de 'medio ambiente' se indica particularmente una relación, la que existe entre la naturaleza y la sociedad que la habita. Esto nos impide entender la naturaleza como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida. Estamos incluidos en ella, somos parte de ella y estamos interpenetrados (LS 139) [...]. [Por eso], junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio histórico, artístico y cultural, igualmente amenazado. Es parte de la identidad común de un lugar y una base para construir una ciudad habitable [...]. Hace falta incorporar la historia, la cultura y la arquitectura de un lugar, manteniendo su identidad original (LG 143) [...]. Las soluciones meramente técnicas corren el riesgo de atender a síntomas que no responden a las problemáticas más profundas [..., ya] que el desarrollo de un grupo social supone un proceso histórico dentro de un contexto cultural y requiere del continuado protagonismo de los actores sociales locales desde su propia cultura (LS 144) [...]. La imposición de un estilo hegemónico de vida ligado a un modo de producción puede ser tan dañina como la alteración de los ecosistemas (LS 145). En este sentido, es indispensable prestar especial atención a las comunidades aborígenes con sus tradiciones culturales [...]. Para ellos, la tierra no es un bien económico, sino don de Dios y de los antepasados que descansan en ella, un espacio sagrado con el cual necesitan interactuar para sostener su identidad y sus valores (LS 146) [...].
"Para que pueda hablarse de un auténtico desarrollo, habrá que asegurar que se produzca una mejora integral en la calidad de vida humana, y esto implica analizar el espacio donde trascurre la existencia de las personas (LS 146) [...]. Es admirable la creatividad y la generosidad de personas y grupos que son capaces de revertir los límites del ambiente, modificando los efectos adversos de los condicionamientos y aprendiendo a orientar su vida en medio del desorden y la precariedad (LS 148) [...]. Hace falta cuidar los lugares comunes, los marcos visuales y los hitos urbanos que acrecientan nuestro sentido de pertenencia, nuestra sensación de arraigo, nuestro sentimiento de 'estar en casa' dentro de la ciudad que nos contiene y nos une (LS 151) [...]. En esta línea, cabe reconocer que nuestro propio cuerpo nos sitúa en una relación directa con el ambiente y con los demás seres vivientes. La aceptación del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como regalo del Padre y casa común, mientras una lógica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lógica a veces sutil de dominio sobre la creación (LS 155) [...]. 
"La ecología humana es inseparable de la noción de bien común, un principio que cumple un rol central y unificador en la ética social (LS 156) [...]. La noción de bien común incorpora también a las generaciones futuras (LS 159) [...]. ¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo? (LS 160) [...]. La dificultad para tomar en serio este desafío tiene que ver con un deterioro ético y cultural, que acompaña al deterioro ecológico. El hombre y la mujer del mundo posmoderno corren el riesgo permanente de volverse profundamente individualista, y muchos problemas sociales se relacionan con el inmediatismo egoísta actual, con las crisis de los lazos familiares y sociales, con las dificultades para el reconocimiento del otro (LS 162) [...].

Después de haber leído el Capítulo IV, podemos preguntarnos: ¿Qué significa qué 'todo está conectado'? ¿Percibo la relación entre ambiente natural y ambiente humano? ¿Qué impresión tengo, al respecto, de la ciudad / pueblo en el que vivo o trabajo? ¿Cómo convivo con este entorno? ¿Conozco el estilo de vida de algún grupo aborigen o la ecología ambiental que se desarrolla en alguna villa? Por último, ¿cómo me relaciono con, desde y a través de mi cuerpo?

[16] EVANGELII GAUDIUM, cap.II: "En la crisis del compromiso comunitario"

En el marco de un ejercicio de "discernimiento evangélico" (EG 50), el Papa se detiene "con una mirada pastoral, en algunos aspectos de la realidad que pueden detener o debilitar los dinamismos de renovación misionera" (EG 51). Observa que "la humanidad vive en este momento un giro histórico" o "cambio de época" (EG 52), en el que de la mano de un "fetichismo del dinero" y la "dictadura de una economía sin rostro" (EG 55), "todo entra dentro del juego de la competitividad y de la ley del más fuerte" (EG 53), y donde "se ha desarrollado una globalización de la indiferencia" (EG 54). 
"Se acusa de la violencia a los pobres y a los pueblos pobres" (EG 59), y se pretende "encontrar la solución en una 'educación' que los tranquilice y los convierta en seres domesticados e inofensivos" (EG 60). Se produce un "acelerado deterioro de las raíces culturales" (EG 62) y la "proliferación de nuevos movimientos religiosos" (EG 63), a la par que "se tiende a reducir la fe y la Iglesia al ámbito de lo privado y de lo íntimo" (EG 64). Se "debilita el desarrollo y la estabilidad de los vínculos entre las personas", incluyendo los familiares (EG 67). 
Si bien existen "debilidades" en las "culturas populares de los pueblos católicos [...], la piedad popular es el mejor punto de partida para sanarlas y liberarlas" (EG 69). Por otra parte, "una cultura inédita late y se elabora en la ciudad", que se convierte en "lugar privilegiado de la nueva evangelización" (EG 73), si bien en ella también "se desarrollan el tráfico de drogas y de personas" (EG 75).
En este contexto, una tentación de los agentes pastorales es la "preocupación exacerbada por los espacios personales de autonomía y de distensión" (EG 78), el "aferrarse a seguridades económicas, o a espacios de poder y de gloria humana" (EG 80), con "actividades mal vividas" (EG 82), y el progresivo desarrollo de una "psicología de la tumba, que poco a poco convierte a los cristianos en momias de museo" (EG 83), o en "pesimistas quejosos y desencantados con cara de vinagre" (EG 85).
El Papa recuerda que "estamos llamados a ser personas-cántaro" (EG 86), descubriendo "la mística de vivir juntos [...] en una santa peregrinación" (EG 87), en una especie de "fraternidad mística, contemplativa" (EG 92). Con esto contrasta la "mundanidad espiritual" (EG 93), que hace mirar "de arriba y de lejos" y "rechaza la profecía de los hermanos" (EG 97); la "fascinación del gnosticismo" o su contracara, "el neopelagianismo autorreferencial y prometeico" (EG 94), propio de "generales de ejércitos derrotados" (EG 96).
Es cierto que "ha crecido la conciencia de la identidad y la misión del laico en la Iglesia" (EG 102), pero es necesario "ampliar la presencia femenina" (EG 103), "escuchar a los jóvenes [para que sean "callejeros de la fe" (EG 106)] y a los ancianos" (EG 108). 
Para quienes tuvieren interés, pueden rastrearse estos mismos temas durante los primeros siete meses del pontificado de Francisco, en mi libro Francisco, obispo de Roma en el Año de la Fe, pp.49-54 ("El ídolo del dinero y la cultura del descarte"), y pp.43-47 ("El discipulado misionero de todos los bautizados"). 

Podemos preguntarnos: ¿Cuál(es) de estas tentaciones me (nos) afecta(n) más a mí (a nosotro/as)? En este contexto socio-cultural y eclesial de referencia, ¿qué debería(mos) revisar, convertir y/o priorizar?

El mensaje pastoral del PAPA FRANCISCO...

Hago una propuesta práctica, fácil de implementar en pequeños grupos o comunidades, para profundizar el mensaje pastoral del Papa Francisco. Por supuesto que esta propuesta inicial podría irse enriqueciendo en encuentros sucesivos partiendo de otros discursos y homilías fáciles de encontrar en You Tube.

1) Traer escuchado el mensaje completo que dio Francisco a los miembros del CELAM en las últimas Jornadas Mundiales de la Juventud 2013:

Encuentro con la coordinación del CELAM

2) En la reunión, volverlo a escuchar por tramos, y dialogar en torno a las siguientes preguntas: a) ¿Qué me llamó más la atención (palabras, gestos, etc.) y por qué?; b) ¿En qué sentido interpela nuestra vida pastoral-eclesial? En concreto, ¿en qué sentido me interpela y moviliza a mí?; c) ¿A qué actitud (criterio, acción, iniciativa) me (nos) invita, estimula u orienta?

3) Para quienes tengan tiempo e interés en hacerlo, pienso que esta actividad sería mucho más fecunda si previamente se hace un trabajo indirecto con la película-musical-novela Los miserables. 

"LOS MISERABLES": comentario y trailer

En este caso, las preguntas para capitalizar la obra serían análogas a las anteriores: a) ¿Qué palabras, gestos, escenas, personajes e imágenes de la trama me llamaron más la atención y por qué?; b) Desde una sensibilidad creyente, ¿de quiénes son figuras (=a quiénes evocan) Jean Valjean, Cosette, Marius, Fantine y Javert?; c) ¿Qué emociones, pensamientos y actitudes humanas y espirituales van movilizando en mí estas figuras? ¿Qué temáticas y planteos transversales descubro en la obra?

Como lectura complementaria posterior, sugiero:

Entrevista al Papa Francisco

Creo que de esta propuesta puede ir surgiendo un diálogo muy interesante, sobre todo si el grupo o comunidad ronda entre las 5 y 10 personas.