Autores, experiencias y espacios institucionales acrisolados en mi TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA

Clásicos y modernos, europeos, latinoamericanos y argentinos, en el ámbito de la teología (bíblica, fundamental, dogmática, moral y pastoral) y la filosofía (fenomenológica y hermenéutica), la psicología, la sociología y el arte. Espacios académicos, culturales y pastorales significativos para la reflexión y gestación de una "teología del cambio de época".

5 e-books gratis: "MÍSTICA POÉTICA LATINOAMERICANA" (Liliana Franco Echeverri / Gerardo Daniel Ramos)

Desde el siguiente enlace podrán descargar los 5 e-books, y acceder a detalles más pormenorizados, concernientes a la 1ª fase del proyecto "MÍSTICA POÉTICA LATINOAMERICANA", que hemos desarrollado con Gloria Liliana Franco Echeverri ODN (Presidenta de la Confederación Latinoamericana de Religiosas y Religiosos), entre los meses de enero y abril del 2021.
Una excelente y amena propuesta de lectura para 'tiempos de pandemia': 1) "Hilvanando palabras a contrapunto"; 2) "Tiempo de la Creación"; 3) "Tiempo de María"; 4) "Tiempo de Gracia; y 5) "Concertando palabras esenciales" https://lnkd.in/gdHgwVZ.
Les comparto también los enlaces a los sitios de Academia https://lnkd.in/db3Vj_J y Research Gate https://lnkd.in/gYSfBGH en los cuales están alojados los e-books, como así también el portal de Amazon para quienes quieran adquirirlos impresos https://lnkd.in/g9ph36i

TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA: más de 20 años de trabajo accesibles gratis desde una sola sinopsis

 Cierro una nueva etapa de trabajo en torno a mi "Teología del cambio de época". 

* A todo el material virtual (e-books, videos, sinopsis, cursos, audiotextos y música) puede accederse desde la siguiente Sinopsis general de estructura y contenido (34.200 visitas y/o descargas en Research Gate). 

* En particular, recomiendo clicar en: (1) su título "Teología del cambio de época. Peregrinando la Vida, contemplando el Icono, comunicando la Palabra", desde donde acceden al libro integrador general (5ª ed., 596 páginas, más de 17.300 visitas y/o descargas en Research Gate), y (2) en la solapa roja "Dialogando", mediante la cual acceden a un ciclo de 72 conversatorios vía Zoom, con representantes de variados espacios académicos, culturales y pastorales, organizados e hipervinculados en otra sinopsis (24.500 visitas y/o descargas en Academia), que en su conjunto considero mi mejor trabajo teológico. 

"Poesía marginal. Dios vive en las periferias". Dialogando con Alberto Julián Pérez

Diálogo con Alberto Julián Pérez, a partir de su poema "El poeta maldito", que transita la creativa intersección entre literatura, arte, antropología y teología.

"ANTOLOGÍA TEOLÓGICA: peregrinando la Vida, contemplando el Icono, comunicando la Palabra": (1) RESEÑA; (2) DESCARGA GRATUITA; (3) ÍNDICE de CONTENIDOS

Reseña-presentación de la "ANTOLOGÍA TEOLÓGICA"
Descarga gratuita de la "ANTOLOGÍA TEOLÓGICA"

Presentación Fundamento, contenido, estructura y método Mística de la encarnación ¿Por qué una teología del cambio de época? La teología del cambio de época como teología del ‘peregrinando-nos’ 1. PEREGRINANDO LA VIDA (Teodramática discipular misionera) 1.1. El camino sapiencial de Martín Fierro La ida de El gaucho Martín Fierro… (1872) …y su vuelta (1879) Etapas, interpretación y figuras de un camino Recapitulación y conclusión 1.2. Hacia una Argentina con futuro Radiografía de los argentinos Argentina: un futuro por construir 1.3. Peregrinando al Santuario Peregrinos Fe: “El peregrino vive la experiencia de un misterio que lo supera” (DA 260) Esperanza: “Una imagen que simboliza la ternura y cercanía de Dios” (DA 259) Caridad: “La llegada es un encuentro de amor” (DA 259) 1.4. La vida como peregrinación El camino como metáfora de la vida            La música del camino Los lugares y ámbitos del camino El horizonte del camino Las luces y frutos del camino 1.5. Por el camino del Inca, el discipulado misionero Camino de Santiago y camino del Inca Experiencia discipular misionera	1 3 3 15 20 33 33 33 36 43 48 52 52 67 88 90 98 106 117 128 128 131 133 136 139 142 142 146
1.6. Transmisión de la fe, Iglesia en salida y conversión pastoral La transmisión de la fe ante el cambio de época La Evangelii Gaudium (2013): un nuevo tono hermenéutico-pastoral La misericordia en la vida de los discípulos misioneros La hospitalidad como servicio pastoral Una pastoral de la misericordia urgida por la belleza 1.7. Teología en contexto e inculturación Desde Santiago del Estero Asombrosa integración de lo diverso en Brasil Apreciaciones culturales y pastorales desde Inglaterra La conflictiva Tierra Santa La mística India Tailandia y la flor de Loto Costa de Marfil y un continente ancestral 2.  CONTEMPLANDO EL ICONO (Mística y santidad teoestética) 2.1. Desafíos epistemológicos contemporáneos Antropología teologal en la era científica Hacer teología de otra manera 2.2. Hacer teología a partir del cine “La cinta blanca” (M. Haneke) “Alicia en el país de las maravillas” (T. Burton) “Hadwijch. Entre la fe y la pasión” (B. Dumont) “Cisne negro” (D. Aronofsky) “Babel” (A. González Iñárritu) “El Secreto de sus ojos” (J. C. Campanella) “El discurso del Rey” (T. Hooper) “Avatar” (J. Cameron) “El ilusionista” (N. Burger) “Amour” (M. Haneke) “De dioses y hombres” (X. Beauvois) 2.3. Teología y música popular	157 157 163 174 179 184 191 191 202 212 219 225 238 247 255 255 255 264 268 268 268 277 281 283 286 291 293 297 299 303   307
Juan Manuel Serrat: entre la exaltación y la nostalgia Charly García: amor, sociedad y existencia Enrique Santos Discépolo: el amor que no fue y la existencia trágica Ástor Piazzolla: el nervioso contrapunto sincopado de Buenos Aires Atahualpa Yupanqui: sabio caminante y místico trovador 2.4. Arte en diálogo con la teología “Romance de la muerte de Juan Lavalle” (E. Sábato y E. Falú) “El Aleph” (Literatura, J. L. Borges) “La novicia rebelde” (Teatro musical) “La flauta mágica” (Ópera, W. A. Mozart) Animación en arena (K. Simonova) y Gimnasia artística (N. Comaneci) “Los Peques” (Animación 3D, Ch. Olmos) 2.5. Teología, psicología y mística La transformación del imaginario simbólico Transformación del imaginario simbólico en los discípulos misioneros La vida consagrada ante el cambio de época Aprender a bajar del Tabor… 3. COMUNICANDO LA PALABRA (Profecía teológico-misionera) 3.1. Hacia una vivencia teologal de nuestro tiempo Aspectos introductorios El despertar religioso del nuevo milenio Adentramiento teologal en nuestro tiempo Fundamentos cristológico-trinitarios La experiencia teologal del hombre Vivencia teologal en la Iglesia Peregrinación histórica y esperanza escatológica 3.2. Lectura orante de la Biblia El evangelio de la misericordia Lectio pastoral y sabiduría creyente 3.3. Peregrinar al santuario haciendo teología La teología como peregrinación Una teología que peregrina por el tiempo  El espacio de la peregrinación teológica Una teología peregrina con horizonte trascendente “Teología del cambio de época” (en 12 tomos) Índice	307 315 328 349 356 377 377 387 392 396 401 410 416 416 439 455 472 477 477 477 487 493 498 507 513 522 526 526 535 563 563 572 579 584 591   593

JUBILEO de la MISERICORDIA - BICENTENARIO de la INDEPENDENCIA PATRIA en ARGENTINA. 10 rasgos de ORIGINALIDAD en la TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA

Considero que esta TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA constituye un instrumento gratuito de inestimable valor, y hoy único en cuanto a reflexión sistemática, para transitar tanto el Jubileo de la Misericordia (en cuanto creyentes cristianos) como el Bicentenario de la Independencia Patria (en cuanto ciudadanos argentinos). Este valor y originalidad se expresan en 10 rasgos de los cuales es depositaria la obra, y que a continuación paso a detallar.
1) La originalidad de cada uno de los 12 e-books en sí mismos, a cuyos contenidos completos puede accederse desde el siguiente enlace.
2) La permanente intersección cronotópica de ciudad, santuario y universidad en sus 2800 páginas.
3) La articulación sistemática de contenidos teológicos (religiosos) y filosóficos (sapienciales), científicos y artísticos, teóricos y prácticos, perceptible en la siguiente Sinopsis de estructura y contenidos.
4) El eje de la obra: la vida como camino que deviene peregrinación hacia el santuario definitivo de Dios.
5) El método propuesto y desarrollado: fenomenológico-hermenéutico-teologal / analógico-Hermenéutico-pastoral.
6) La permanente confluencia sinérgica de aproximaciones teodramáticas (=bonum), teoestéticas (=pulchrum) y teológicas (=verum).
7) La recurrente referencia a lo argentino en el marco de un cambio de época: lo particular y local en el concierto de lo universal y global, y viceversa.
8) La gestación, publicación y difusión virtual de la obra, también en formato impreso on-demand.
9) La interacción permanente de mi trabajo en redes sociales: Facebook, Blogger, Linkedin, Twitter, YouTube.
10) Las 2 Sinopsis (a) de contenidos y estructura, y (b) metodológica que permiten visualizar, comprender y acceder a la obra como un todo.
Estos diez rasgos característicos convierten a la TEOLOGÍA DEL CAMBIO DE ÉPOCA en un trabajo único en su género, apto para acceder a una formación teológica sistemática inculturada en nuestro tiempo y región, y de un modo particular, durante la celebración en 2016 del Jubileo de la Misericordia y el Bicentenario de la Independencia Patria.

[4] LAUDATO SI, Capítulo IV: "Una Ecología integral"

"No está de más insistir en que todo está conectado (LS 138) [...]. Cuando se habla de 'medio ambiente' se indica particularmente una relación, la que existe entre la naturaleza y la sociedad que la habita. Esto nos impide entender la naturaleza como algo separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida. Estamos incluidos en ella, somos parte de ella y estamos interpenetrados (LS 139) [...]. [Por eso], junto con el patrimonio natural, hay un patrimonio histórico, artístico y cultural, igualmente amenazado. Es parte de la identidad común de un lugar y una base para construir una ciudad habitable [...]. Hace falta incorporar la historia, la cultura y la arquitectura de un lugar, manteniendo su identidad original (LG 143) [...]. Las soluciones meramente técnicas corren el riesgo de atender a síntomas que no responden a las problemáticas más profundas [..., ya] que el desarrollo de un grupo social supone un proceso histórico dentro de un contexto cultural y requiere del continuado protagonismo de los actores sociales locales desde su propia cultura (LS 144) [...]. La imposición de un estilo hegemónico de vida ligado a un modo de producción puede ser tan dañina como la alteración de los ecosistemas (LS 145). En este sentido, es indispensable prestar especial atención a las comunidades aborígenes con sus tradiciones culturales [...]. Para ellos, la tierra no es un bien económico, sino don de Dios y de los antepasados que descansan en ella, un espacio sagrado con el cual necesitan interactuar para sostener su identidad y sus valores (LS 146) [...].
"Para que pueda hablarse de un auténtico desarrollo, habrá que asegurar que se produzca una mejora integral en la calidad de vida humana, y esto implica analizar el espacio donde trascurre la existencia de las personas (LS 146) [...]. Es admirable la creatividad y la generosidad de personas y grupos que son capaces de revertir los límites del ambiente, modificando los efectos adversos de los condicionamientos y aprendiendo a orientar su vida en medio del desorden y la precariedad (LS 148) [...]. Hace falta cuidar los lugares comunes, los marcos visuales y los hitos urbanos que acrecientan nuestro sentido de pertenencia, nuestra sensación de arraigo, nuestro sentimiento de 'estar en casa' dentro de la ciudad que nos contiene y nos une (LS 151) [...]. En esta línea, cabe reconocer que nuestro propio cuerpo nos sitúa en una relación directa con el ambiente y con los demás seres vivientes. La aceptación del propio cuerpo como don de Dios es necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como regalo del Padre y casa común, mientras una lógica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lógica a veces sutil de dominio sobre la creación (LS 155) [...]. 
"La ecología humana es inseparable de la noción de bien común, un principio que cumple un rol central y unificador en la ética social (LS 156) [...]. La noción de bien común incorpora también a las generaciones futuras (LS 159) [...]. ¿Qué tipo de mundo queremos dejar a quienes nos sucedan, a los niños que están creciendo? (LS 160) [...]. La dificultad para tomar en serio este desafío tiene que ver con un deterioro ético y cultural, que acompaña al deterioro ecológico. El hombre y la mujer del mundo posmoderno corren el riesgo permanente de volverse profundamente individualista, y muchos problemas sociales se relacionan con el inmediatismo egoísta actual, con las crisis de los lazos familiares y sociales, con las dificultades para el reconocimiento del otro (LS 162) [...].

Después de haber leído el Capítulo IV, podemos preguntarnos: ¿Qué significa qué 'todo está conectado'? ¿Percibo la relación entre ambiente natural y ambiente humano? ¿Qué impresión tengo, al respecto, de la ciudad / pueblo en el que vivo o trabajo? ¿Cómo convivo con este entorno? ¿Conozco el estilo de vida de algún grupo aborigen o la ecología ambiental que se desarrolla en alguna villa? Por último, ¿cómo me relaciono con, desde y a través de mi cuerpo?

"LOS MISERABLES" (Tom Hooper)

¿Puede HOY el Evangelio conmover al mundo? Cuando la experiencia de misericordia hace la diferencia entre "infierno" y "paraíso"...
Sólo para quienes hayan leído la novela de Víctor Hugo, visto el musical homónimo, o la reciente película ganadora de tres premios Oscar 2013.

"Los miserables" (Tom Hooper)

Trailer

Novela original de Víctor Hugo

2. (V B) Mercedes Sosa: el cantar poético, dolido y apasionado de América Latina

La madurez se asocia con la sabiduría, y es propio de ésta recoger y ordenar las vivencias y experiencias del itinerario vital, intentando desentrañar sentido profundo y trascendente. El sabio no recapitula todo, sino sólo aquello que a su modo de ver ha resultado más significativo y elocuente: es lo que hace Mercedes Sosa en Cantora (2 CD's), donde en cierto modo recoge y nos propone su legado artístico. 
La acompañan canciones y cantores de todo iberoamérica, lo que convierte a su obra en algo sumamente interesante para intentar hacer teología contextualizada. Efectivamente, el canto de Mercedes Sosa nos permite recorrer y adentrarnos en el ethos latinoamericano, pero en cierto modo, también ibérico. 
1) Refleja la honda nostalgia por un adiós no asumido en "Aquellas pequeñas cosas" (J. M. Serrat), "Zamba de los adioses" (A. Tejeda Juárez), "Nada" (H. Sanguineti), "Canción de las cantinas" (M. Castilla) y "Zamba para olvidarte" (J. Fontana). 
2) Denuncia una América Latina manoseada en la dignidad de sus pobres en temas como "Sabiéndose de los descalzos" (J. Venegas), "Donde termina el asfalto" (P. Dumit - C. Sosa), "Canción para un niño" (A. Tejeda Gómez), "Novicia" (V. Heredia) y "Esa musiquita" (T. Parodi).
3) Manifiesta el compromiso profético del/a cantor/a con su pueblo: "Pájaro de rodillas" (A. Zitarrosa), "Barro tal vez" (L. Spinetta), "Parao" (R. Blades), "El ángel de la bicicleta" (L. Gieco), "Violetas para Violeta" (J. Sabina).
4) Expresa el amor y la poesía como experiencias que renuevan la vida: "Zamba del cielo" (F. Páez), "Himno de mi corazón" (M. Abuelo), "La luna llena" (N. Araya), "Agua, fuego, tierra y viento" (P. Martínez), "Razón de vivir" (V. Heredia).
5) Revela la seducción y ambigüedades de una libertad incierta: "Sea" (J. Drexler), "Zona de promesas" (G. Cerati), "Misionera" (M. Ferreira), "Deja la vida volar" (V. Jara), "Jamás te olvidaré" (M. Morelo), "Desarme y sangre" (Ch. García), "Y así y así" (L. Pereyra) e "Insensatez" (V. de Moraes).
6) Por último, evoca la esperanza que resurge de entre las cenizas del deseo: "Coraçao vagabundo" (C. Veloso), "Romance de la luna tucumana" (A. Yupanqui), "La maza" (S. Rodríguez), "Celador de sueños" (R. Orozco), "Cántame" (F. de Vita), "O qué será" (C. Buarque), y para concluir, "Himno nacional" (V. López y Planes - B. Parera).
Como podemos observar, Cantora también recoge temas de autores  a los que ya nos habíamos acercado (J. M. Serrat, Ch. García, A. Yupanqui), como así también géneros musicales anteriormente abordados, que van más allá del Folklore. Por lo variado y representativo de las canciones, como así también por la autoridad artística de quien las selecciona en el otoño de su propia vida, la sistematización que propongo, y que desarrollo en El imaginario de los cristianos en contexto argentino (PDF a la derecha de este mismo blog), pp.62-70, nos permitirá asomarnos y abordar de un modo maduro y profundo el imaginario iberoamericano, y reflexionar sistemáticamente y en perspectiva antropológico-teológica en diálogo con él. Como mi comentario es breve, y por lo general transcribo los textos de las canciones, resultará fácil seguirlas a partir de los CD's originales, y en algunos casos, desde YouTube.

CURSO VIRTUAL (Ficha Nº 15): Hacia la madurez - Atahualpa Yupanqui - Mercedes Sosa

Para introducirnos en la tercera etapa del itinerario psico-espiritual inculturado que estamos siguiendo, nos valdremos de dos autores emblemáticos del ámbito folklórico argentino: Atahualpa Yupanqui y Mercedes Sosa. A la par que seguiremos madurando nuestro pequeño ensayo referente a una expresión artístico-cultural concreta, significativa en el ámbito socio-cultural que hayamos elegido para el TP anterior (el 2º), vamos a detenernos en estos autores mundialmente conocidos, concentrándonos particularmente en dos de sus obras de síntesis: 1) Mis mejores 30 canciones (2 CD's del primero), y 2) Cantora (2 CD's de la segunda). Muchos de estos temas pueden también encontrarse en YouTube.
En mi libro El imaginario de los cristianos en contexto argentino, pp.57-74 (PDF a la derecha del blog, como siempre), puede accederse a sendas lecturas teológicamente interpretadas de ambos artistas: "Atahualpa Yupanqui: sabio caminante y místico trovador" y "Mercedes Sosa: el cantar poético, dolido y apasionado de América Latina". En muchos casos se transcriben las letras, pero además se presentan algunos ejes de reflexión (hermenéutica) que pueden guiarnos en la escucha.
Mi sugerencia es que primero se detengan en una escucha serena de las canciones; que vayan decantando las que consideran más significativas; que procuren "entrar" en el sentir y en el decir de cada pieza, "saboreándolas" internamente.
Ambos autores tienen tono "norteño": Atahualpa vivió mucho tiempo en Tucumán y Mercedes fue oriunda de esa misma provincia. Las letras y la música tienen impronta sapiencial, incluso cuando (sobre todo en el caso de la segunda) pueden resultar "prestadas": podría decirse que, en cierto modo, "recogen" la vida...

Teología del cambio de época: polícroma, transdisciplinar, con impostación pastoral, desde Argentina

En la columna de "Enlaces" podrán encontrar los 6 PDF correspondientes a una obra sistemática sobre Fe y Cultura desde Argentina, que presupone varias publicaciones previas en formato impreso. Se trata de una original Trilogía en 5 volúmenes, fruto de muchos años de trabajo académico y pastoral, y en la que en cierto modo se contiene toda mi teología.
En este blog iré posteando algunas motivaciones, observaciones y contenidos parciales, como para estimular y facilitar una más fructífera lectura de la obra. Espero que puedan valorar y disfrutar de su contenido, que intenté fuese ameno. 
Por supuesto, espero vuestros comentarios y apreciaciones...
Hasta pronto!