El conflicto del cristianismo con la modernidad dio lugar a iniciativas políticas contrapuestas hasta la violencia en las décadas de los 60'-70'. No obstante, el concepto ilustrado de secularización tampoco está exento de dificultades, dado que fuera de contextos como Europa occidental no da cuenta de las transformaciones y reencantamiento que se producen en sociedades como la latinoamericana, en las cuales la religión pervive y se transforma. Gustavo Morello nos comparte la metodología y descubrimientos asociados a una ambiciosa investigación en curso territorialmente anclada en ciudades latinoamericanas.
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lunes, 11 de enero de 2021
viernes, 14 de agosto de 2020
Dialogando a partir de "Imagine" (John Lennon) con Juan Manuel Manes
En contrapunto con "Alfonsina y el mar" (Ariel Ramírez) y "Gracias a la vida" (Violeta Parra) cantadas por Mercedes Sosa. Dos mundos culturales, musicales y religiosos: perspectivas parciales y en cierto modo opuestas (uránico y telúrico, nórdico y latinoamericano), pero anudadas por la muerte trágica antes de tiempo. El desafío de integrar lo práxico y lo afectivo en el plano humano, cultural y espiritual, lo 'masculino' y lo 'femenino' en lo actitudinal concreto: para que (el imaginario de) la vida devenga icónico en lugar de idolátrico [=fanatismo: de fanus, templo].
miércoles, 5 de octubre de 2016
¿Cómo leer (y cómo no leer) mi "ANTOLOGÍA TEOLOGICA"? ¿Dónde adquirirla (gratis)?
* Al tener estructura icónica, no se trata de un trabajo para leer necesariamente de modo lineal, es decir, de la primera a la última página.
* El índice del final es una buena guía, y también la introducción sobre motivaciones, estructura, contenido y método.
* La idea es que uno comience la lectura por donde quiera, y que luego se deje llevar. Como si se tratara de un "mandala", siempre se acabará en el 'centro'.
* Quise que mi Antología teológica posibilitara un camino espiritual y pastoral, personal y comunitario, que contribuyera a nuestra vivencia eclesial como "discípulos misioneros" (Documento de Aparecida, capítulo I).
* Tiene una narrativa amena, intenta movilizar los afectos internos del "peregrino" por medio de la belleza, dejando que las intuiciones más importantes vayan decantándose y conceptualizándose 'de a poco'.
* Ideal para conservar como 'libro abierto', al que siempre podamos volver: no para hartarnos con su lectura 'de un saque', sino para irla saboreando e incorporando de a poco.
* La obra tiene tono sapiencial. Su lema podría ser el de Ejercicios espirituales, nº 2: "No el mucho conocer harta y satisface el alma, sino el sentir y gustar las cosas internamente" (Ignacio de Loyola).
* Un libro ideal para leer en vacaciones o en tiempo tranquilo, con textos disparadores para meditar en las cuestiones más decisivas de la vida y la fe.
Que la disfruten...
* El índice del final es una buena guía, y también la introducción sobre motivaciones, estructura, contenido y método.
* La idea es que uno comience la lectura por donde quiera, y que luego se deje llevar. Como si se tratara de un "mandala", siempre se acabará en el 'centro'.
* Quise que mi Antología teológica posibilitara un camino espiritual y pastoral, personal y comunitario, que contribuyera a nuestra vivencia eclesial como "discípulos misioneros" (Documento de Aparecida, capítulo I).
* Tiene una narrativa amena, intenta movilizar los afectos internos del "peregrino" por medio de la belleza, dejando que las intuiciones más importantes vayan decantándose y conceptualizándose 'de a poco'.
* Ideal para conservar como 'libro abierto', al que siempre podamos volver: no para hartarnos con su lectura 'de un saque', sino para irla saboreando e incorporando de a poco.
* La obra tiene tono sapiencial. Su lema podría ser el de Ejercicios espirituales, nº 2: "No el mucho conocer harta y satisface el alma, sino el sentir y gustar las cosas internamente" (Ignacio de Loyola).
* Un libro ideal para leer en vacaciones o en tiempo tranquilo, con textos disparadores para meditar en las cuestiones más decisivas de la vida y la fe.
Que la disfruten...
viernes, 8 de julio de 2011
"Religión y nuevo pensamiento" (J. C. Scannone)
Si de momento obviamos a Enrique Dussell, que vive desde hace casi cuarenta años en México, Juan Carlos Scannone sj es el filósofo argentino que se asoma a la teología seguramente más conocido y citado en el extranjero.
En él, la profundidad especulativa que va de la mano de filósofos como Heidegger, Ricoeur, Gadamer, Lévinas, Marion, Martín Velasco y Kusch (entre muchos otros, sobre todo, latinoamericanos jesuitas) se amalgama con una fenomenología socio-cultural-pastoral inspirada en el pensamiento social de la Iglesia.
Desde hace algún tiempo está compilando años de investigación y publicaciones en volúmenes que publica por Editorial Anthropos. Religión y nuevo pensamiento, el primero, gira en torno a la filosofía de la religión, lenguaje incluido, en una época post-crítica. En palabras suyas:
"La modernidad secularista [...] está en crisis y [...] vivimos los albores de un 'nuevo pensamiento' que, sin renunciar a los aportes críticos de la modernidad a la religión, se propone a partir de una 'ingenuidad post-crítica' (Paul Ricoeur). Pues ésta se abre a la trascendencia reconociendo la irreductible alteridad ética de los otros y de los otros pueblos, la gratuidad indeducible de la facticidad humana, la imprevisible novedad de la historia, y la singularidad geocultural de lo universal históricamente situado [...]. Se replantea así una nueva filosofía primera (Martín Heidegger, Emmanuel Lévinas, Jean-Luc Marion...) que no permanece insensible ante el misterio de lo Santo" (Contratapa).
(J. C. Scannone, Religión y nuevo pensamiento. Hacia una filosofía de la religión para nuestro tiempo desde América Latina, Anthropos - Universidad Autónoma Metropolitana, Barcelona 2005).
En él, la profundidad especulativa que va de la mano de filósofos como Heidegger, Ricoeur, Gadamer, Lévinas, Marion, Martín Velasco y Kusch (entre muchos otros, sobre todo, latinoamericanos jesuitas) se amalgama con una fenomenología socio-cultural-pastoral inspirada en el pensamiento social de la Iglesia.
Desde hace algún tiempo está compilando años de investigación y publicaciones en volúmenes que publica por Editorial Anthropos. Religión y nuevo pensamiento, el primero, gira en torno a la filosofía de la religión, lenguaje incluido, en una época post-crítica. En palabras suyas:
"La modernidad secularista [...] está en crisis y [...] vivimos los albores de un 'nuevo pensamiento' que, sin renunciar a los aportes críticos de la modernidad a la religión, se propone a partir de una 'ingenuidad post-crítica' (Paul Ricoeur). Pues ésta se abre a la trascendencia reconociendo la irreductible alteridad ética de los otros y de los otros pueblos, la gratuidad indeducible de la facticidad humana, la imprevisible novedad de la historia, y la singularidad geocultural de lo universal históricamente situado [...]. Se replantea así una nueva filosofía primera (Martín Heidegger, Emmanuel Lévinas, Jean-Luc Marion...) que no permanece insensible ante el misterio de lo Santo" (Contratapa).
(J. C. Scannone, Religión y nuevo pensamiento. Hacia una filosofía de la religión para nuestro tiempo desde América Latina, Anthropos - Universidad Autónoma Metropolitana, Barcelona 2005).
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